Nietzsche lecteur de Heidegger

Heidegger a prétendu « dépasser » Nietzsche, qui, selon lui, est le dernier des métaphysiciens. En réalité, sous couleur d’une philosophie radicalement nouvelle - et qui ne se réclame que de Parménide et d’Hölderlin -, Heidegger transforme celle-ci en une pseudo-méditation sur l’Être et sur l’Humain (le Dasein, l’être-là). Or, ce n’est qu’un retour à une théologie raciale, intolérante, clivante, dont son antisémitisme n’est qu’une facette.
Nietzsche, se libérant d’une pesante tradition, qui entraîne au mépris de la vie et conduit à l’autodestruction, montre la médiocrité de la « pensée Heidegger » et la fausseté de son interprétation de l’oeuvre nietzschéenne. En particulier, il montre que la conception du temps chez Heidegger est une apologie de la « mortalité » d’où la « vitalité » - qu’il juge animale - est absente ou dépréciée.
Nietzsche, réduisant Heidegger à un piètre penseur, fait oeuvre de salubrité publique.
Michel Juffé est docteur en philosophie, et l’auteur, notamment, de Les fondements du lien social (1995), La tragédie en héritage, de Freud à Sophocle, 1999), Expériences de la perte (dir. 2005), Freud-Spinoza, Correspondance (2016), Prévenir vaut mieux que guérir (livre collectif, 2017), A la recherche d’une humanité durable (2018), Éclats d’un monde disparu. Une famille juive entre Vienne et la Galicie (2020).